即便是當今一些七八十歲的老年人，他們也七說不一。有的說是鎮(zhèn)妖驅邪的；有的說是點綴風水的……總之，這些塔還讓人們感到有些迷惑。筆者為解放前出生的地道德昌人，從小就見過這些塔，但是長期以來也不知道這些塔究竟是做什么用的。后來讀書識字了，在《西游記》小說中看到托塔李天王手中的塔是降妖除魔的；《白蛇傳》中白娘子被壓在雷峰塔下。于是對民間的兩種說法還頗為相信。

 

　　斗轉星移，筆者從學校畢業(yè)后，便從事文化（文物）工作。1986年在四川省文物普查培訓班學習后，于1987年組織、開展了從古到今德昌縣的首次文物普查。重點對德昌縣安寧河流域及茨達河流域現存的、已知的、不可移動的文物點進行了全面調查、分類、登記、定級、上報。發(fā)現德昌的這些塔共有六座，都建于清代，最早的為道光九年建，最晚的在光緒十年建，其中有部分在窗口還刻有《惜字庫》、《字庫》、《惜字宮》等橫批。

 

　　由此看來，德昌這些塔原來是惜字用的。那么德昌為什么在清代會修建這么多惜字塔呢？這個答案在德昌就能找到。我們來到德昌城東北方，安寧河畔的“鳳凰嘴”倉圣宮，就可以看到宮內供奉著倉頡。那倉頡又是何許神呢？民間傳說，倉頡是黃帝的史官，他長著四只眼，中國的漢字就是他造出來的，所以人們就尊稱他為文字初祖，亦敬奉他為字神。古代誰掌握了文字，誰就會擁有權力和地位。特別是科舉制度的興起，仕紳階層將文字更加神秘化。因此，便有一字值千金之說。再聯(lián)系起德昌多數塔的碑文上都刻有倉頡造字的依據及其文字對社會發(fā)展的巨大貢獻。要求人們要愛書惜字，不可隨意亂丟字紙。要將廢棄的字紙收集起來，統(tǒng)一放進字庫里面焚燒，以示將文字存放入字庫，體現對文字的敬重和珍惜。如：麻栗塔碑文《修字庫敘》中刻有：

 

　　黃帝時倉頡沮誦摹鳥跡蟲文以制字成，天雨粟鬼夜哭，益以啟天地之文明即以泄天地之秘益池。故古人奉字為神明，而今人棄字如土芥，街衢壁縫充斥流污，心甚惻焉。我境舊無字庫，明達者牖暨筠籃自行存撿，尚不無汗漫之虞，況愚昧夫！辛亥劵等首倡此議，眾志躍然捐資成美甫，逾年功竣，愛樂為之敘其始，且敬為之紀其名。

 

　　大清咸豐二年歲次壬子十二月建癸丑朔十日立

 

　　類似以上的碑文，其德昌的小高塔、六所塔、巴洞魚洞寺塔、茨達塔均有描述。

 

　　另外，縣城鳳凰嘴倉圣宮塔、六所塔、茨達塔及小高塔還有許多贊美文風、崇尚讀書的字聯(lián)。如：《惟有讀書高》、《文風培字庫》、《清風流水續(xù)文運白云藍天韶華光》《塔高培六秀字貴值千金》《文筆沖天》、《一塢字包括漢篆秦籀二酉山富過曹倉社庫》、《文筆鳴鳳》、《文運天開》等。從各個塔上的碑敘和字聯(lián)來看，這就進一步證明了德昌的這些塔并非為鎮(zhèn)妖驅邪而建，而是作為惜字庫使用的。

 

　　然而，德昌的這些字庫塔又為什么只在清道光以后修建？據四川電視臺和北京國家圖書館專家考證，惜字庫在很早就有，如今在國內發(fā)現尚存最早的一座惜字塔為廣東省南雄市油山鎮(zhèn)平林惜字塔，該塔為明代孔子后裔所建。到了清嘉慶年間，嘉慶皇帝特別崇尚文昌帝君，崇尚文字，所以在全國各地興起了修建文昌宮、惜字塔之風。德昌因地處西南邊陲，到清道光年間，中原惜字之風才影響到了德昌。

 

　　于是乎，德昌即在清道光、咸豐、同治、光緒年間先后修建了六座塔形惜字庫。使德昌成為當今我國縣級保存惜字塔最多的縣，因它是塔形惜字庫，我們又稱它為字庫塔。那么，為什么當今之人絕大多數都不知道惜字庫的存在呢？據北京國家圖書館專家考證，原因在于清末以后科舉制度的廢除，人們對文字的神秘化也就逐漸淡化了。就以德昌來說，到民國晚期，街上僅有一位讀過古書，穿著舊長衫的肖和林老先生在撿字紙。到解放后，這位老先生也停止了他的惜字活動。加之解放后國家開展了較長時期的掃盲活動，文字已經逐漸被廣大人民群眾所掌握，文字的神秘化也就不存在了。再叫人惜字已是不可能，所以，惜字庫也就無人知曉了。