過(guò)去，許多學(xué)者認(rèn)為涼山彝族實(shí)行父子連名的命名制度，其實(shí)，涼山彝族沒(méi)有父子連名這種命名制度，這是老一輩或外民族學(xué)者們對(duì)涼山彝族命名制度的一個(gè)誤讀。 

 

    涼山彝人的姓名由六個(gè)及其以上音節(jié)組成，一個(gè)完整的彝族姓名必須包括三個(gè)組成部分：姓氏、字（表）和名，具體排列順序?yàn)椋盒帐?字（表）+名。

 

    如邱忠文的彝族名姓是邱摸巫赍正紅，邱摸是姓氏，巫赍是尊稱，即字（表），晚輩和同輩稱呼時(shí)專用，正紅是名，長(zhǎng)輩稱呼時(shí)和敘譜時(shí)專用。

 

    在日常稱呼中，大多只取其一其二很少三者同時(shí)使用，具體如何稱呼還須視稱呼者與被稱呼者之間的關(guān)系而定：長(zhǎng)輩對(duì)晚輩直呼名，以示莊重；晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，必須將表示關(guān)系的稱謂+字（表）一起來(lái)稱呼，以示尊敬；平輩之間可只呼尊稱“字（表）”，也可將對(duì)方的姓氏和字（表）合起來(lái)稱呼，一般多稱呼對(duì)方的字（表）而不加姓氏，以示禮貌；對(duì)陌生人或一般的人士，則稱呼其完整的姓名即姓氏+字（表）+名，以示表達(dá)準(zhǔn)確無(wú)誤。 

 

    涼山彝族小孩子生下來(lái)后有的滿3天就由爺爺奶奶給其取名字，無(wú)爺爺奶奶者則由外公、大伯等長(zhǎng)者給其取名；有的則待到滿月時(shí)再請(qǐng)長(zhǎng)輩取名字。

 

    取名的方式大致有以下幾種：

 

    一是根據(jù)母親生孩子時(shí)的命向來(lái)取名。指孩子降生時(shí)，根據(jù)彝族的歷法推算孩子的命宮所在方位給孩子取名。傳統(tǒng)上，涼山彝族根據(jù)八方圖推算孩子出生時(shí)的命宮所在，并可依此給孩子取名。如某男孩的母親生他時(shí)的年齡為21歲（虛歲），則從依木（南方）起計(jì)算，一格為一歲，數(shù)到21格時(shí)為你瑟方向（東北方）。則該男子的名可為你瑟，或頭字為你后加達(dá)、恰、步、火等構(gòu)成名。某女孩的母親生她時(shí)的年齡是25歲（虛歲），則從依我（北方）起開(kāi)始按逆時(shí)針?lè)较驍?shù)格，一歲一格，數(shù)到25為依我（北方），則該女子名可直接為依我，或頭字為依后加青、娓、落、張等構(gòu)成。   

 

    給孩子取賤名

    以示不讓鬼神將其收走和免災(zāi)

 

 

    二是給孩子取賤名。表示這個(gè)孩子骯臟、下賤，以示不讓鬼神將其收走和免災(zāi)，防止小孩夭折，易于養(yǎng)活，如取名為阿比、克其、可末等，分別指丑陋、狗屎、母狗。

 

    三是為紀(jì)念接生的人或恩人而取名，如在醫(yī)院出生的女孩可取名叫醫(yī)生嫫?；蛘腋傻址Q“保爺”取名，根據(jù)算命得知八字軟的人需要找個(gè)保爺（保住他的命的爺爺，一般由別的民族擔(dān)當(dāng)，多數(shù)為漢族、普米族、摩梭等），并由他取名。依照其民族的習(xí)俗取個(gè)寓意為健康、吉祥的名字。如：長(zhǎng)生、長(zhǎng)英、長(zhǎng)壽、長(zhǎng)保、長(zhǎng)秀、永生、永強(qiáng)等。

 

    四是以猛獸名為男名，以花草名為女名。這也是一種較為普遍的現(xiàn)象。前者如拉龍、日使、俄切等，分別指虎、豹子、熊等，有辟邪、鎮(zhèn)鬼之意；后者如史娓、俄娓、里娓等，分別指金花、菜花、春花之意，有美貌、秀麗之寓意。

 

    五是以新出現(xiàn)的事物名稱命名。這種命名方式以社會(huì)生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的新事物、新名詞等事件或名稱來(lái)命名的居多。如：紅軍、開(kāi)放、改革、建設(shè)、公社等等。從以上的命名方式中我們不難看出，以祈求生育正常、保佑孩子健康而取賤名的方式是因?yàn)榕f時(shí)的涼山地區(qū)彝族人民生活貧困、生存環(huán)境惡劣，加之醫(yī)療條件差，導(dǎo)致出生的孩子成活率低，或多因疾病夭折造成的；而給孩子取猛獸名、花草名則表現(xiàn)了彝族人民的原始的自然圖騰崇拜觀念。這些取名方式都是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、生活環(huán)境而形成的。

 

    以上是涼山彝族取名的基本方式。

 

     隨著時(shí)代的變遷，這些取名方式也在不斷地發(fā)生變化。隨著社會(huì)的發(fā)展與外界的交流和其他民族文化的滲透，一些政治術(shù)語(yǔ)及漢名也逐漸進(jìn)入了彝族的取名范圍，如解放、紅軍、勝利、合作等名字表現(xiàn)出了那個(gè)特定的年代的風(fēng)氣；隨著教育的普及，很多漢族老師為了區(qū)分彝族學(xué)生復(fù)雜的名字，也給他們的彝族學(xué)生取了漢名。特別是現(xiàn)在在國(guó)家單位工作的涼山彝族干部除彝名外都采用了漢名即學(xué)名，隨著彝漢文化的不斷交流、融合，生活在城里的彝人，彝名更是被局限于記錄家譜時(shí)使用和在家庭生活中使用，使得彝族傳統(tǒng)文化中這一特有的姓名文化逐漸淡化、模糊，以至于后一輩的彝族孩子都不知道自己名字的起源和寓意，從而產(chǎn)生了“知其名不知其意”的尷尬局面。  

 

 

 

    涼山彝族的名字與姓氏都是其姓名文化中不可或缺的組成部分，并擔(dān)負(fù)著各自不同的不可替代的功能和作用。

 

    涼山彝族的姓氏是一個(gè)群體的指稱，是用來(lái)區(qū)分群體的符號(hào)，而名字是個(gè)人的指稱，是用來(lái)區(qū)分個(gè)體的符號(hào)。換句話說(shuō)，就是一個(gè)姓氏代表一群人，而一個(gè)名字只代表一個(gè)人。根據(jù)《白虎通義》卷3《姓名》所述，姓和氏在中國(guó)古代社會(huì)生活中發(fā)揮的作用就有嚴(yán)格的區(qū)別：姓是為了“重人倫，別婚姻”，用于確定血統(tǒng)，防止近親結(jié)婚，早在周代，“同姓不婚”就已成為社會(huì)生活的一個(gè)準(zhǔn)則。而氏的作用則在于“貴功德，賤伎力”，即用于區(qū)別人們的不同社會(huì)地位。

 

    涼山彝族的姓氏的職能之一就是判別是否屬于同一家支、判斷身份的高低貴賤，以姓別婚姻，而名則僅是指代個(gè)人的符號(hào)。涼山彝族的姓氏又是裂變的譜系結(jié)構(gòu)及其復(fù)雜的血緣關(guān)系的象征符號(hào)，具有指代血緣關(guān)系和族屬的功能，是可以延續(xù)下去的；而名字則只指代特定的某個(gè)人，不一定延續(xù)下去。

八方圖表說(shuō)明

 

    涼山彝族首先確定四個(gè)正方位，確定了四個(gè)正方位之后，再在四個(gè)正方位之間設(shè)下四個(gè)副方位，形成完整的八方觀。即以水源方為北方稱依我意為水流的源頭；以水尾方為南方稱依木意為水流走的方向；以日出方為東方稱布都意為太陽(yáng)升起的地方；以日沒(méi)方為西方稱布金意為太陽(yáng)倒下的地方。設(shè)在正東與東北之間的副方位稱你瑟果，意為放牧牛馬的地方；設(shè)在正南和正西之間的副方位稱永生果意為放牧綿羊的地方；設(shè)在正東和正南之間的副方位稱魯?shù)鼗镆鉃轲B(yǎng)龍場(chǎng)；設(shè)在正北與正西之間的副方位稱肯地伙意為養(yǎng)狗場(chǎng)。具體推算時(shí)，男子從依木起計(jì)算，按順時(shí)針?lè)较蛲扑?，女子從依我起?jì)算。

 

 

 文/邱忠文